《礼记》解读 《论语》故事

《论语》中的故事(48)

第十六章

 

子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”

韶是表现舜功绩的乐曲,通常这种乐要有曲、有歌、有舞,主要表现的是舜一生的主要成就。

舜的位置是通过禅让来的,在尧退休之后,他通过自己多年辛苦积累的功勋和个人的道德、能力征服了人们的心,而继位成为了天子,在孔子之徒的眼中,这是最好的一种结果,天下就该交给那些道德最高尚、能力最强的人来管理,而且交接方式最好的就是这种瓜熟蒂落式的禅让制度。

周武王是在牧野击溃了纣王的军队,迫使纣王自杀而成为了天下共主,站在周人的立场,周武王为周的发展崛起立了大功,但站在礼乐文化的立场,却总感觉有些美中不足,与尧舜禹的禅让相比,这种方式总让人感到有些差强人意。

这也是与武王相比,孔子与孟子更推崇他的父亲文王的一个原因,他们认为文王在自己的势力远远超过纣王的时候,还能恪守臣道,这才是天下的典范。

其实这种想法有些一厢情愿,周的发展、崛起已经对商构成了威胁,从武王的祖父那一代,周就不断地遭受商的打压,文王更是曾经被商囚禁在羑里,因为没有翻脸的本钱,文王毫不犹豫地选择了隐忍不发,周人用重金将他从纣王手里赎了出来。

就在文王去世的前一年,他将都城东迁至现在的西安附近,它距离商的腹心已经非常近了,这是明显的一种挑衅行为,同时意味着周有了与商直接对抗的势力。

一年之后,文王死了。可以预想,如果文王的寿命足够长,灭商的事业将在文王的手中完成,而不是由武王发动。

周公恐惧流言日,王莽礼贤下士时。

若是当时便身死,千古忠佞有谁知? 

这首诗是唐朝白居易做的。所谓历史,有的时候也就是这么一回事。

周武王的功勋反映在乐中,就是大幅的与纣王作战的场景,这首乐的全称为武象。禅让是顺受,武功是逆取,反映在韶与武中的就是这样一种理念。

孔子说:韶,尽善尽美;武象,尽美了,但不能算尽善。

这实际是对武王灭纣的一种委婉的批评,认为还应该继续等待时机。武王灭商之后,并不是像孟子说的那样,商人欢欣鼓舞,出现了“箪食壶浆以迎将军”的场面,而是不断遭到商残余势力的反抗,直到三年之后,才由周公将拥护商的势力清除干净。

对于这一点,无论是孔子还是孟子,都是深知的。

 

 

第十七章

 

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

这一章中虽然没有出现君子的字样,但依然是对君子的要求,孔子认为作为执政者,一个处于上位的人,应该宽厚;为礼不是行礼,而是指以礼治国。孔子认为执政者在做事的时候应该有敬的心态;临丧是指参加丧礼时的表现,应该有悲哀之情,哀是对死者的尊重,对生者的同情。

吾何以观之哉?从孔子的这句话可以知道,当时有许多执政者做不到这一点。所以他说,让我看他们什么呢?这样做的人有什么值得称道的地方呢?没法看嘛。

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