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《寻道观》(作者:王勃)唐诗赏析

 【作品介绍】

 
  《寻道观》的作者是王勃,被选入《全唐诗》的第56卷第2首。本诗描写了兴盛时昌利观周围的事物及环境,表达了诗人对道教的向往。
 
 
【原文】
 
 
  寻道观
 
 
  作者:唐·王勃
 
 
(其观即昌利观,张天师①居也。)
 
 
芝廛②光分野③,蓬阙④盛规模。 
 
碧坛④清⑤桂阈⑥,丹洞④肃⑤松枢⑥。
 
玉芨⑦三山记,金箱⑨五岳⑧图。 
 
苍虬不可得,空望白云衢⑩。
 
 
【注释】
 
①张天师:有二解。其一:张天师即张道陵,东汉时五斗米道的创始人.,道教第一代天师,仙界四大天师之首。则此处,“张天师居也”意思就是:张天师的灵柩放在这里。其二:张天师就是一位姓张的当时道教的主持人。则“张天师居也”意思是:(王勃)我所认识的张天师就在昌利观。最后一提:张天师不可能是张三丰,因为张三丰是元明之际的名道,而子安是初唐人。如果大家对张天师的身份有更多见解,欢迎指出。 
②芝廛(chán):道观的美称。 
③分野:中国古代天文学家把天上的星宿和地上的区域联系起来,地上的某一区域都划定在星空的某一范围之内,称为分野。此处作动词,意思为:划分范围;界限。 
④蓬阙:原指蓬莱宫,神仙居住的地方。多用于借指道观。下文中的“碧坛”和“丹洞”皆指道观。 
⑤清肃:此处用了互文的手法。“清”、“肃”需要一同解释,庄重,严肃;清静,安静的意思。 
⑥桂阈:桂木造的门槛。指显贵的门第。松枢:松木做的户枢。 
⑦ 玉芨:堇草,即陆英。 
⑧ 三山五岳:此处用了互文的手法。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物,以中原为中心,按东、西、南、北、中方位命名,东岳泰山雄,西岳华山险,北岳恒山奇,中岳嵩山峻,南岳衡山秀。 三山是传说中神仙居住的地方。《史记》载:“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。后人在五岳之外的名山中间选择新的三山,广为流传的是:安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。三山五岳之后便成中国名山的统称。 
⑨金箱:犹金相,比喻完美的形式,或者,指贴金的佛菩萨等像。 
⑩云衢:云中的道路,借指高空。
 
 
【译文】
 
  寻找道观,所谓的道观就是昌利观,张天师住在这里。
 
  山顶处,仙草茂密的山野由于光线的阴晴,被分割成两部分。道观似乎隐匿在蓬莱仙岛中,并且极为恢宏。道观外观青碧怡人,入内则丹红辉煌。桂木造的门槛清静庄严,松木做的户枢静穆庄重。道观中的玉芨仙草以及仙人的金相让三山五岳都倾慕铭记。我想得道成仙却又无能为力,只能呆呆的望着白云和深远的天空。
 
 
【赏析】
 
  诗中第一句“寻道观 其观即昌利观,张天师居也", 体现了时昌利观在初唐时是非常兴盛的。而同处唐代的薛能的《过昌利观有怀》:“万仞云峰八石泉,李君仙后更谁仙。我来驻马人何问,老柏无多不种田。”却写的是一派苍凉。李君就是李白。李白晚年经历了安史之乱。安史之乱后的中唐,昌利观已经衰败。而薛能选择昌利观,来感怀家和社会的命运,可以推测王勃时期的昌利观不仅兴盛,可能还是当时的道教圣地或者是具有政治气息的道教中心。表明了年轻的王勃到当时这个顶级的道观求仙问道,心态不仅仅静穆,也是积极向上的。 
 
  诗中第二句“芝应光分野” 与王维的“分野中峰变,阴晴众壑殊。” 大体是一样的意思。子安写的是山野上光影勾勒出的静态的分割线。而王维诗写得更具云霓动感和朦胧美。看到如此明显的阴晴分界,诗人必定登上了山顶,暗托寻找时间之久和寻找的决心。终于,不负有心,找到了极具规模的宛若仙境的道观。 
 
  诗中第三句是互文。色彩上,清幽的碧对荣盛的丹;形态上,外放寂静的坛对深幽自然洞;清肃二字合意,形容词提前,强调道观特点;松桂属名木;阈枢合指整个道观的建筑。另外要说的是:色彩不仅仅符合道教清肃自然的精神,而且可见时代的富贵繁荣。桂阈、松枢也有门第等级的意思。 
 
  诗中第四句是互文。与“楚塞三湘接 荆门九派通” 异曲同工。记、图,同意,指让人挂念敬慕。三山是仙中作乐三山。五岳是人间帝王禅封的五岳。三山五岳,泛指名胜,有权威意识;泛指海内,由仙至人,由帝王至百姓。玉芨是仙草,金相则存在世俗感。故玉芨对三山,金箱对五岳。诗人将整个仙界人界各个姿态勾勒出来。       由以上分析,诗人眼中的道观并非全是梦幻的仙境,也具有人界富贵阶级意识及积极向上精神,然而诗人眼中的道观也并非全是人间的俗物,也具有仙界的超凡自然意识及静穆无为精神。
 
 
【作者介绍】
 
  王勃,(650~675)唐代诗人,字子安,著有《滕王阁序》。绛州龙门(今山西河津)人。王勃的祖父王通是隋末著名学者,号文中子。父亲王福畤历任太常博士、雍州司功等职。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名,并称“王杨卢骆”,亦称“初唐四杰”。更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的王勃的诗全集栏目。(http://www.xigutang.com) 
 
  王勃的诗今存80多首,赋和序、表、碑、颂等文,今存90多篇。王勃的文集,较早的有20卷、30卷、27卷三种本子,皆不传。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷;清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》,分为20卷。此外,杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷,并抄录其中逸文13篇(实为12篇,其中6篇残缺)。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册,共24篇,即增杨氏所无者12篇,且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君(谦藏)别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”。按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷,注云“存第二十九至三十”,当即富冈所藏本。清宣统三年(1911年),刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。
 
  王勃的文学主张崇尚实用。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风,“争构纤微,竞为雕刻”,“骨气都尽,刚健不闻”。王勃“思革其弊,用光志业”杨炯《王勃集序》。他创作“壮而不虚,刚而能润,雕而不碎,按而弥坚”的诗文,对转变风气起了很大作用。
 
 
【繁体对照】
 
卷56_2【尋道觀】王勃
 
芝廛光分野,蓬阙盛規模。
 
碧壇清桂阈,丹洞肅松樞。
 
玉笈三山記,金箱五嶽圖。
 
蒼虬不可得,空望白雲衢。
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