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《卜居》古文赏析

【作品介绍】

  《卜居》是《楚辞》中的一篇。“卜居”的意思是占卜自己该怎么处世。相传为屈原所作,实际上是楚国人在屈原死后为了悼念他而记载下来的有关传说。文章表现了当时社会的黑暗腐败,反映了屈原的愤慨和不满,歌颂了他坚持真理、不愿同流合污的斗争精神。


【原文】


  卜居①


  作者:屈原(有争议)


  屈原既放②,三年不得复见③,竭知尽忠,而蔽鄣於谗④,心烦虑乱,不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰⑤:“余有所疑,原因先生决之。⑥”詹尹乃端策拂龟曰⑦:“君将何以教之?”屈原曰:

  “吾宁悃悃款款,朴以忠乎⑧?

  将送往劳来⑨,斯无穷乎?

  宁诛锄草茅,以力耕乎?

  将游大人⑩,以成名乎?

  宁正言不讳,以危身乎?

  将从俗富贵,以媮生乎⑾?

  宁超然高举,以保真⑿乎?

  将哫訾栗斯,喔咿嚅儿,以事妇人乎⒀?

  宁廉洁正直,以自清乎?

  将突梯滑稽,如脂如韦,以洁楹乎⒁?

  宁昂昂若千里之驹乎⒂?

  将氾氾若水中之凫乎⒃?

  与波上下,偷以全吾躯乎?

  宁与骐骥亢轭乎?将随驽马之迹乎⒄?

  宁与黄鹄比翼乎?将兴鸡鹜争食乎⒅?

  此孰吉孰凶?何去何从?

  世溷浊而不清⒆:

  蝉翼为重,千钧为轻⒇;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣(21);

  谗人高张(22),贤士无名。

  吁嗟默默兮,谁知吾之廉贞?”

  詹尹乃释策而谢曰(23):“夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,

  数有所不逮(24),神有所不通,用君之心,行君之意。龟策诚不能知事。”


【注释】

  ①《卜居》:《楚辞》篇名。东汉王逸认为是屈原所作。卜居:占卜自己该怎样处世,何去何从。《楚辞》,诗歌总集名。西汉刘向辑。收录了屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的作品十六篇,其中以屈原的作品为主。这些作品的风格和形式是一致的或相近的,并且运用了楚地的文学样式、方言声韵和风土物产,具有浓厚的地方色彩,所以称《楚辞》。

  ②屈原:战国时代的伟大诗人。放:放逐。

  ③复见:指再见到楚王。

  ④蔽鄣(zhāng):遮蔽、阻挠。

  ⑤太卜郑詹尹:太卜:掌管卜筮的官。郑詹尹:人名。

  ⑥决:决断。

  ⑦端策:数计蓍草;端,数也;策,古代占卜用的蓍草。拂龟:拂去龟壳上的灰尘。龟,古代用来占卜用的龟甲。

  ⑧宁……将……:选择句式。宁,宁可,宁愿。将,抑或,还是。悃(kǔn捆)悃款款:诚实勤恳的样子。

  ⑨送往劳来:送往迎来。劳,慰劳。意即忙于世俗的应酬。

  ⑩大人:指达官贵人。

  ⑾婾生:贪生。婾,同“偷”。

  ⑿超然:高超的样子。高举:远走高飞。保真:保全真实的本性。

  ⒀哫訾(zúzi):义同“趦趄”,想前进又不敢的样子。栗斯:与“哫訾”同义。喔咿:想说话又不敢的样子。儒儿(ni):与“喔咿”同义。喔咿嚅儿:强颜欢笑的样子。妇人:指楚怀王的宠姬郑袖。

  ⒁突梯:圆滑的样子。滑(gǔ)稽:一种能转注吐酒、终日不竭的酒器,后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦:谓像油脂一样光滑,像熟牛皮一样柔软,善于应付环境。洁楹:度量屋柱,顺圆而转,形容处世的圆滑随俗。洁,借为“絜(xié)”,《楚辞补注》引《文选》亦作“絜”。

  ⒂昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的样子。

  ⒃氾(fàn)氾:漂浮不定的样子。凫(fu2伏):水鸟,即野鸭。此字下原有一“乎”字,据《楚辞补注》引一本删。

  ⒄亢轭(e4饿):并驾而行。亢,同“伉”,并也;轭,车辕前端的横木。驽(nǔ)马:劣马。


  ⒅黄鹄:天鹅。鹜:鸭子。

  ⒆溷(hùn)浊:肮脏、污浊。

  ⒇千钧:代表最重的东西。古制三十斤为一钧。

  (21)黄钟:古乐中十二律之一,是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。瓦釜:陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。

  (22)高张:指坏人气焰嚣张,趾高气扬。

  (23)谢:辞谢,拒绝。

  (24)数:卦数。逮:及。


【译文】

  屈原已经遭到放逐,三年了不能与楚王相见。竭尽智慧效忠君王,而仍被阻隔于小人的谗言。心中烦闷思虑紊乱,不知应该怎么办。就去拜见太卜郑詹尹说:“我有许多疑惑之事,愿请教先生帮我决断。”詹尹数好筹策拂拭龟壳说:“您将有什么见教之言?”

  屈原说:
  “我应该诚实勤恳抱朴尽忠?
  还是无休无止送往迎来八面玲珑?
  应该除草助苗努力耕耘?
  还是游说权贵以求取虚名?
  应该直言不讳不怕危及自身?
  还是贪图世俗富贵苟且偷生?
  应该远走高飞保全真性?
  还是阿谀逢承屈己从俗,奴颜婢膝地取媚妇人?
  应该廉洁正直清白自处?还是圆滑嬉笑,如油脂滑腻似熟皮柔能缠柱?应该气宇轩昂像矫健的千里驹?还是像水中的野鸭飘浮不定随波逐流,苟且保全身躯?应该与骏马并驾齐驱奔驰?还是追随劣马的步子?应该与天鹅并着翅膀飞翔,还是与鸡鸭争抢食粮?这到底哪个吉利哪个凶险?哪样不能做哪样可以干?世道浑浊秽恶不清,薄薄的蝉翼被认为很重,千钧之物却被认为太轻;发音宏亮的黄钟被毁坏抛弃,鄙俗的瓦釜之声却被说成雷鸣;谗佞的小人趾高气扬,贤能之士却没有声名。叹息着只能默默不出声,谁知道我的廉正坚贞?”
  詹尹于是放下筹策辞谢说:
  “一尺有嫌它太短之处,
  一寸有觉其够长之时;
  美好的事物也会有所不足,
  高深的智慧也会有所不知;
  卦数的推算有所不及,
  神灵的法力有所不至。
  用您自己的心去思考,
  按您自己的意愿行动,
  龟卜蓍占实在不能料知此事。”


【解析】

  《卜居》和《渔父》,都记述了屈原对人生道路的坚定选择,显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的,乃是诗人自己言论的缘故吧,后世往往又直指其作者为屈原。

  即使是伟大的志士,也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说:正是由于他们的个人遭际,关联着国家民族的命运,所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻,也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。

  屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候,已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”,能无哀愤?“既放”在外而找不到报效家国之门,能不痛苦得“心烦虑乱,不知所从”?本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状,正告诉读者:一种怎样深切的痛苦和骚动,在折磨着这位哲人的心灵。

  这痛苦和骚动的展开,便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”,可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时,显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字,只有联系屈原的崎岖经历,才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

  “吾宁悃悃款款(勤苦忠厚貌)朴以忠乎?将送往劳来斯无穷乎?”这庄严的回顾,似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问,平静中带着自信,突兀中夹几分焦虑,表现的是一种志在兴邦,而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人(权贵)以成名乎?”则又情绪激昂起来,于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的,他“苏世独立”、“廓其无求”,誓志靠自己的“力耕”,来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿,而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰!这便是青年屈原,在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟,为了实现个人对名位、富贵的企盼,而奔走钻营于王公大人府邸,构成了何其鲜明的对比!

  到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出,屈原的思绪,大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时,诗人正以“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”(《离骚》)的满腔热忱,投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中,同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问,正成了这一冲突景象的惊心写照:一边是屈原的“竭知尽忠”,“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯”(《史记•屈原列传》);一边则是贵族党人的“竞进贪婪”,不惜走后宫“妇人”(怀王之妃郑袖)的门路,以“哫訾栗斯”的阿谈献媚,换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”,为楚之安危强谏怀王,甘冒“正言不讳以危身”之祸;一边则是贵族党人“突梯滑稽”(圆滑讨好)的巧言令色、颠倒黑白,向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”,就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时,胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问,因此挟带着怫郁之气排奡直上,正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天,足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立,在这节铺排而出的卜问中,得到了鲜明的表现。

  在如此尖锐的对立中,屈原的选择是孤傲而又坚定的:他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路,愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥,而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”!但这选择同时又是严峻和痛苦的,因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野,邪佞弹冠相庆,楚国的航船触礁桅折,楚怀王也被诈入秦身死!处此“溷浊而不清”的世道,诗人能不扼腕啸叹?文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语:“蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱,用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比,真是形象得令人吃惊!全篇的卜问以此悲呼之语顿断,而后发为“吁嗟默默兮,谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂,又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士,卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤!

  这就是构成《卜居》主体的卜问之辞,从形式上看,它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问,均为诗人身历的现实遭际,其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐,而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起,沸涌直上、翻折而下,带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问,而采取了“宁……将……”的两疑方式,在对立铺排中摩奡震荡,似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法,使每一对立的卜问,突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则,即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词,无须多加探究,一股愿与慨然同风的正气,已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道,则斥之为“偷生”、“争食”,状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”,那鄙夷不屑之情,正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的,则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的,不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么?明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火,所以他的“释策而谢”,公然承认“数有所不逮,神有所不通”,也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。更多文言文学习文章敬请关注“习古堂国学网”的古文观止栏目。(http://www.xigutang.com)

寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中,而以两疑之问发之,是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此,此文所展示的屈原心灵,就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑,而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中,志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择,不只屈原面对过,后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天,这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容,但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神,却历久而弥新,依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说,读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪:它将引导人们摆脱卑琐和庸俗,而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。(潘啸龙)


【本篇名句】

  “夫尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明;数有所不逮,神有所不通。”

  尺有所短,寸有所长;事物各有不足之处,人的智慧也有不明的时候;占卜也有不能解答的问题,神灵有时也无法通晓。

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