《礼记》解读 《论语》故事
  •  《礼记》解读

    《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。《礼记》阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面,包括《大学》、《中庸》、《礼运》等名篇。...

  •  昔者舜作五弦之琴

    “昔者舜作五弦之琴”讲舜创制了五弦琴,用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐,用来赏赐给诸侯。因此,天子创制乐的目的,是用来赏赐给有德行的诸侯的。乐还可以作为“奖品”来赏赐诸侯的功绩!...

  •  乐者,音之所由生也

    “乐者,音之所由生也”讲乐是由声音生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动。音乐表现情感,不同的音乐是不同情感的表现形式,音乐的动人力量来自它所表现的情感。...

  •  夫乐者乐也

    “夫乐者乐也”讲乐的意思是欢乐,是人的性情之中不可缺少的。欢乐必然要借声音来表达,借动作来表现,这是人之常情。“中和”是儒家的一个很重要的观念、它要求不走极端,不偏不倚,恰倒好处。...

  •  礼乐不可斯须去身

    “礼乐不可斯须去身”讲乐是影响人的内心的,礼是端正人的外表的。乐使人极其平和,礼使人极其恭顺。君子在一般人面前,应当起到表率作用,这样才会使人信用也就是说,他做人要做得堂堂正正。...

  •  钟声铿,铿以立号

    “钟声铿,铿以立号”讲君子大人和小民百姓听音乐有所不同。小民百姓心里想着的是油盐柴米,听音乐就是听个高兴,听到什么就是什么,乐声停止也就停止了。君子大人就不同了。...

  •  德者,性之端也

    “德者,性之端也”讲表现在表面上的东西,有可能是内在根源的真买反映,也有可能是虚假的掩饰。情感深厚就会文彩鲜明,气度宏大就会变化神奇,和顺的情感聚积在心中,就会有美好的神采表现在外表。...

  •  土敝则草木不长

    “土敝则草木不长”讲土地贫瘠,草木就不能生长;水动不宁,鱼鳖就长不大;元气衰竭,万物就不能生长;世道昆乱,礼就衰败,乐就淫佚。淫佚的音乐,如洪水猛兽,会败坏社会风气和污染人们心灵。...

  •  夫民有血气心知之性

    “夫民有血气心知之性”讲虽然人人都有性格、气质、心智这些本性,但哀、乐、喜、怒等情感变化并没有规律。人心受到外物的刺激而产生反应,然后才表现为一定的情感。...

  •  乐也者,圣人之所乐也

    “乐也者,圣人之所乐也”讲乐是圣人所喜欢的。它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。因此,从前的君王设立了专门机构来实施乐教。圣人们喜欢音乐,是因为它有助于统治。...

  •  天地之道

    “天地之道”讲依照天地运行的规律,天气的冷热不按时交替,就会发生灾祸;风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样,不及时施教就会危害社会。这套理论真是妙不可言。...

  •  乐者,天地之和也

    “乐者,天地之和也”讲乐所表现的是田地间的和谐;礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐,万物能化育生长;因为秩序,万物能显现出差别。对于统治者来说,秩序与和谐是维护统治的重要前提。...

  •  乐者,异文合爱者也

    “乐者,异文合爱者也”讲礼用来规定人的高低贵贱的差别,使人们相互敬重。要作统治者,起码的条件是要懂得礼和乐,不只要懂得礼和乐的表现形式,而且要懂得礼和乐的基本原理。...

  •  乐由中出

    “乐由中出”讲乐由内心产生,礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化;礼体现于外表,所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易,最好的礼必定简朴。乐被纳入了儒家的政治理想之中。...

  •  乐者,通伦理者也

    “乐者,通伦理者也”讲一切音乐都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以,只懂得声音不懂得音乐的,是禽兽。只懂得音乐而不懂得乐理的,是普通百姓。只有君子才懂得乐理。...

  •  凡音者,生人心者也

    “凡音者,生人心者也”讲一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡,便通过声音表现出来。声音组合成条理,就叫做音乐。音乐的确可以表现世事人心的变化,这一点肯定无疑的。...

  •  礼以道其志

    “礼以道其志”讲礼仪是用来诱导人心的。音乐是用来调和人的情感的,政令是用来同意人的行为的,刑罚是容来防止邪恶行为的。在众多的艺术门类之中,儒家何以独独偏爱音乐。...

  •  凡音之起

    “凡音之起”讲一切音乐的产生,都源于人的内心。人们的内心的活动,是受到外物影响的结果。外在事物是最县的诱因。我们今天在理解时,往往把这方面扩大成人们的社会生活。...

  •  良冶之子

    “良冶之子”讲做事情必须循序渐进,一步一个脚印地向前进,直至达到目的。优秀冶匠的儿子,必须先学习制作皮衣。优秀弓匠的儿子,必须先学习制作簸箕。刚开始训练小马在车后,车在它前面。...

  •  大德不官

    “大德不官”讲道行最高的人不限于担任一种官职;懂得大道理的人不局限于一定的用处;最讲诚信的人不必靠立约来约束;天有四时而不只有一季。能懂得这四种道理,就能立志于根本。...

  •  古之学者

    “古之学者”讲古代的学者,能够比较同类事物,从而触类旁通。儒家学者们很善于用浅显明白的事例来说明较为抽象的大道理,这种看法有点接近现代系统论的基本观点。两个部分相加的和大于这两个部分。...

  •  记问之学

    “记问之学”讲只凭记忆力掌握书本上的各种知识,这种人不够资格当教师。当教师的人,一定要善于听取学生的问题,并能够予以解名三没有提问的能力时,老师才加以开导。...

  •  善学者

    “善学者”讲善于学习的人,老师费力小,而自己收到的效果却很大,这要归功于老师教导有方。不善于学习的人,老师费力大,而自己的获却很小,学生会因此埋怨老师。...

  •  凡学之道

    “凡学之道”选自《礼记·学记》中的一段。本文讲凡是为学之道,以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬,然后真理才会受到尊重;真理受到尊重,然后民众才懂得敬重学业。...

  •  君子知至学之难易

    “君子知至学之难易”选自《礼记·学记》中的一段。本文讲君子懂得求学有难有易,并懂得人的天资有高有低,然后能够因材施教,广泛地晓喻。能广泛地晓喻,然后才能当老师。...

  •  善歌者

    “善歌者”选自《礼记·学记》中的一段。本文讲善于唱歌的人和善于教学的人有一个共同的特点,那就是善于鼓动,能够感动人心。对教育者的这一要求,比要求了解受大育者的心理状态又进了一步。...

  •  学者有四失

    “学者有四失”选自《礼记·学记》中的一段。本文讲学生可能有四种过失。了解学生的不同心态,然后对症下药,算是说到了点子上。任何磁器活了。方法都不是一种固定的模式,它必须有一定的针对性。...

  •  大学之法

    “大学之法”讲讲教育和学习的方法,方方面面都讲到了,从及时施教、因人施收、启发诱导,到相互切磋。取长补短,可以说非常全面。方法的问题之所以重要,就在于它直接关系到教和学的成败。...

  •  今之教者

    “今之教者”选自《礼记·》中的一段。本文讲教育今不如昔,其实任何时代都有高明的教师和平庸的教师,有聪明学生和愚笨学生。十个指头不一般长,这大概是不以人的意志为转移的。...

  •  大学之教也

    “大学之教也”讲贵族学校的教育方法,这显然是孔夫子“学而时习之”这一思想的具体化。它要求学生无论是课内还是课外,心里都得牵挂着学业,不能有所怠慢和荒废。...

  •  大学始教

    “大学始教”讲述的是古代京城培养贵族子弟和成绩优秀的学生的“大学”里的情况。看上去制度、措施都很严格,甚至还有体罚。对学习的内容作明确规定,目标和方向是十分明确的。...

  •  古之教者

    “古之教者”讲古时教学。学习的确需要日积月累,循序渐进。这是一个时间过程,由此设立一整套的制度和措施,比如课程设置,教学方法,考试制度等等,是完全必要的。...

  •  虽有嘉肴

    “虽有嘉肴”讲“说教”和“学习”是相互促进的。学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方,学习本身是一种实践活动,必须用实事求是的态度来对待,而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。...

  •  玉不琢不成器

    “玉不琢不成器”讲玉不琢不成器。人不通过学习,就不懂得道理。儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能,(不像白纸一无所有),另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能,必须通过学习。...

  •  发虑宪

    “发虑宪”讲“愚民”政策。人民都变的聪明起来,的确对国家有好处,可以使国家繁荣富强。但对实行专制的统治者来说,人民变的聪明起来则未必是好事。在儒家看来,教育的目的在于使人民顺从,风俗淳朴。...

  •  昔者先王未有宫室

    “昔者先王未有宫室”讲“礼”的产生,说明它是随着物质文明的发展和社会生活的日益复杂化而出现的是人们对“秩序”和“规则”的需求之上产生的。社会生活从原始到文明,从简单到复杂。...

  •  昔者仲尼与于蜡宾

    “昔者仲尼与于蜡宾”讲孔子生在一个礼崩乐坏的社会,作为一个心性特别高洁,志向特别幽远,内心情怀特别丰富,感悟神经特别敏感的人,从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。...

  •  赵文子与叔誉观平九原

    “赵文子与叔誉观平九原”讲赵文子的故事。赵文子身体柔弱得像穿不起衣服,说起话来迟钝。他为晋国推荐了七十多个管理仓库的小官。这些人生前不贪求私利,临死时也没有托请谁照顾自己的孩子。...

  •  阳门之介夫死

    “阳门之介夫死”讲司空子罕哭悼宋国阳门卫士的的故事。有句成语叫做“同仇敌忾”,意思是说大家抱着仇恨和愤怒,共同一致地对付敌人。在这种时候贸然进攻,必然会遭到猛烈抵抗,得不到好果子吃。...

  •  季孙之母死

    “季孙之母死”讲曾子和子贡吊唁季孙母亲的故事。一般人看人,总是看外表,以貌取人。外包装越是漂亮精致,越容易使人迷惑,越容易使人上当受骗。只要包装体面,便可以畅通无阻。...

  •  晋献文之成室

    “晋献文之成室”讲献文之和张老的故事。应对答辩中最难对付的,恐怕是表面上赞美、内里面包藏嘲讽的一类。笑里藏刀,纯棉裹针,把险恶的用心,加以甜蜜诱人的包装,这是伪君子惯用的手法。...

  •  齐大饥(不食嗟来之食)

    “齐大饥”讲“不食嗟来之食”的故事,是说为了表示做人地骨气,绝不低三下四地接受别人地施舍,哪怕是让自己饿死。还有一些类似的说法,比如人穷志不短,不如宁为玉碎不为瓦全。...

  •  鲁人有周丰也者

    “鲁人有周丰也者”讲述关于对老百姓进行教育的问题,即使不能让接受说教的人亲身耳闻目睹,说教者自己也应当身体力行,明白言教不如身教的道理,然后才能以说教者的身份与别人对话。...

  •  孔子过泰山侧

    “孔子过泰山侧”讲苛政猛于虎的故事。个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的,即使像孔夫子那样的圣人,也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑,而天下乌鸦一般黑,跑是跑不掉的。...

  •  战于郎

    “战于郎”讲礼作为一种行为规范,原则上是不允许违背的,即所谓“非礼勿视,非礼勿听”。不如此则无轨可循,就会乱套。但是,如果拘泥于成规,只注重形式,有时候就不适用了。...

  •  卫献公出奔

    “卫献公出奔”讲身为国君赏罚应当分明,赏罚也应当让人心服口服。这当中的尺度,便是公平。偏爱一些,忽视另一些,偏爱少数,忽视大多数,就失去了公平,自然不会令人心服口服。...

  •  陈子车死于卫

    “陈子车死于卫”讲陈子亢劝说陈子车的妻子和家宰不要用活人殉葬的故事。古代以活人殉葬是权贵族们普遍赞同的,这种不人道的做法,遭到了一些具有人道主义思想的士人的反对。...

  •  知悼子卒

    “知悼子卒”讲杜蒉以独特的方式来劝诫国君,使之知错能改的故事。春秋之士多聪明之举。诤言直谏固然可嘉,但未必都会取得好效果。“忠言逆耳利于行”,虽是“忠言”,让人听来顺耳,岂不是更好。...

  •  晋献公之丧

    “晋献公之丧”讲重耳面对权力的诱惑而不动的故事。凡事讲礼,尤其是在现实利益的诱惑面前,也要讲究取之有道,在天的人看来,可能太迂腐,太繁琐,太无必要。但是,这的确是大有必要的。...

  •  吴侵陈

    “吴侵陈”讲太宰嚭出使巧辩,令吴王夫差尴尬的故事。古人打仗极其重视规则:师出必须有名,否则,即使打了胜仗,也不会让人心服;攻城掠地等等,都得有一个说法,否则,会被称做“不义之师”。...

  •  成子高寝疾

    “成子高寝疾”选自《礼记·檀弓》中的一段。本文讲做人应当替他人着想,有益于他人,牺牲自我,哪怕是死了也要有益他人。正如红烛,直到最后一滴烛泪烧干,才不会再燃烧。...

  •  子夏其子而丧其明

    “子夏其子而丧其明”选自《礼记·檀弓》。本文讲对朋友的真正爱护,是帮助他克服自己的缺点,改正自己的过错。这种爱法叫做“爱人以德”。比如俗话说的“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”...

  •  子柳之母死

    “子柳之母死”讲君子爱财,取之有道,君子和小人都爱财,但是君子和小人的分别在于:一个取财有道,一个取财无道;一个是正当的,一个是不义的。这个差别虽然不能说是天壤之别,却也是原则的差别。...

  •  《礼记》简介

    本文主要介绍了儒家经典《礼记》。解释了《礼记》为什么叫《礼记》?介绍了《礼记》的编著者戴圣和戴德。《礼记》主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。...

  •  曾子寝疾

    “曾子寝疾”讲曾子临死前要求换掉华丽的卧席,以言行维护他所信奉的“礼”——不是大夫的身份不得受大夫的礼遇。曾子为了维护自己的信念,他慎终如始,严于律己,直至去世。...

  •  鲁庄公及宋人战于乘丘

    “鲁庄公及宋人战于乘丘”讲县贲父和卜国由于失职(事后才知道并非他们的过失),二人引咎赴死,战死在沙场之上的故事。体现了他们出了事故,不左推右塞,大胆承担责任的精神。...

  •  晋献公将杀其世子申生

    “晋献公将杀其世子申生”讲了太子申生在父王欲杀自己时,既不愿对父王表露心迹,又不愿逃走,最后自尽以成孝道的故事。可谓是生命诚可贵,孝道价更高。若为孝道故,生命可以抛。...

  •  敖不可长

    本文讲解做人和治学的态度。做人,保持中庸尤其重要,而且具有很大的实践价值,也是修身养性的主要内容。儒家对人生的基本态度是积极的、现实的、进取的,同时又是谨慎的、保守的。...

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