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《周易》对后世文学的影响

  《周易》是我国古代的经典名著,是群经之首,中国思想的源头,华夏哲学的鼻祖,民族文化的先河,甚至是汉语的先声,民俗的总脉,是集众家之长,和百家之说的一部巨著。始创于伏羲氏,“古者包牺氏之天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始做八卦,以通神明之德,以类万物之情。”[1]相传由周文王或在周文王的指导和倡议下编成的,主要反映了西周初期的历史面貌,后来经过世人的补充润色,逐渐系统完善,最终形成我们今天所看到的《周易》。


  《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍,其实不然,算卦并不是他的本质方面,从根本上讲是一部立道设教的书,道是《周易》之体,卜是《周易》之用,本质是在道。其道可概括为“阴阳”。《系辞•上》曰:“一阴一阳之谓道。”[2]“易以道阴阳”[3],也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化。《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系,体现对宇宙一分为二,对立统一的认识。“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”[4]“太极”是宇宙的原始状态,“两仪”在法象上指的是天地,也就是阴阳的对峙,由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背,方位上看,“四象”是上下左右,或东西南北;从季节上看,是春夏秋冬。“四象”生“八卦”,“八卦”为乾、震、坎、艮、坤、爻、离、兑。“八卦”产生以后,“因而重之”,把两个爻卦重叠起来,六爻为一卦,产生六十四卦,以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面,即《经》与《传》。《经》是《易》的原文,是《周易》的核心内容,《易传》是解释说明《经》的,最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有了《十翼》,《周易》才能据文通释,《十翼》包括《彖上传》、《彖下传》、《象上传》(又称"大象")、《象下传》(又称"小象")、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》(文言是解释二卦经文的言语)、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。《周易》以其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独特认识为后世学者所推崇和发展,也为后世文学的发展产生了深刻的影响。 


  一、对古典文论语言观的影响


  《周易》高度重视语言的功能与价值,《系辞传上》甚至把言辞与象征宇宙奥秘的卦象相提并论,声称“极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。”可见言辞具有强大的社会感染力,可以使远者近者都产生强烈的内心感应。《系辞传上》又说:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”对于语言社会感染力之根源,后世刘勰在《文心雕龙》中解释说:“辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。”[5]


  《周易》还提出言语表达应该持有“诚”“信”“慎”等正确态度。后来儒家、法家都比较重视社会规范与秩序,而唯有儒家对社会规范与秩序的重视深入到人们思想言语层面。先秦儒家几位大师,如孔子、孟子、荀子等,都曾发表过许多规范语言使用的重要意见。


  《周易》不仅要求言语表达应该持有正确态度,还明确提出“言有物”“言有序”“辞文”等言语表达的基本原则。 


  《家人》卦《象》说:“君子以言有物而行有恒。”《艮》卦爻辞“六五”说:“艮其辅,言有序,悔亡。”“言有物”“言有序”合而言之,就是强调言语要有思想内容,要有条理。这只是对言语交流功能的朴素意见,但清代桐城派方苞引申说:“春秋之制义法,自太史公发之,而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓‘言有物’也,法即《易》之所谓‘言有序’也。”方苞将“言有序”与“言有物”对举,认为“言有物”指文章要有思想内容,“言有序”指文章要讲究形式技巧,使“言有序”与“言有物”思想具有了文学理论的价值维度,引起了此后文学理论家的注意。

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